明代前七子的文学活动于嘉靖（1522——1566）前期逐渐偃旗息鼓，至嘉靖中期，以李攀龙、王世贞为首的后七子重新在文坛举起了复古的大旗，声势赫然，为众人所瞩目。
后七子的成员，除了李、王二人之外，还有谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉。
不过，这只是广为流传的说法。
实际上，后七子的成员曾有更易，其中谢榛被排斥出营垒，梁有誉早死，余曰德、张佳胤后来加盟。
后七子中，以王世贞声望最显，影响最大。特别是明穆宗隆庆四年庚午（1570）李攀龙去世后，更是成为文坛宗主。
“世贞始与李攀龙钾主文盟，攀龙殁，独操柄二十年。才最高，地望最显，声华意气笼盖海内。一时士大夫及山人、词客、衲子、羽流，莫不奔走门下。”
李攀龙、王世贞与李梦阳、何景明并称，成为明代中期一二百年间文坛的令袖人物。
俨然……一代学阀！
是的，学阀！
谢榛为啥被排挤出“后七子”这个文学团体？
李攀龙、王世贞凭借自己的声势、地位弄的呗！
嘉靖年间，谢榛以布衣的身份在京师与后七子的其他成员相识，共同的兴趣使他们聚集在了一起，结社交游，吟诗作对，好不快乐！
只是后来，他与李攀龙、王世贞理念不合，双方各执一词，乃至交恶，或许这个时候，谁对谁错已无关紧要，谁的声势大，谁的悲境硬，谁就是胜者！
谢榛虽然任侠重义，有闻于时，但是李、王二人是学阀，所以……他出局。
从总体上看，后七子的复古主张在很大程度上承接李梦阳等前七子的文学思想，以为“文自西京、诗自天宝而下，俱无足观，于本朝独推李梦阳”。而比起前七子，后七子在学古过程中特别对法度格调的讲究更趋于强化和具体化。
李攀龙曾说：“秦、汉以后无文矣。”
其《选唐诗序》云：“唐无五言古诗，而有其古诗。陈子昂以其古诗为古诗，弗取也。七言古诗唯杜子美，不失初唐气格，而纵横有之，太白纵横，往往强弩之末，间杂长语，英雄欺人耳。”
李攀龙的复古主张比李梦阳更为激烈，即使对唐诗也只肯定近体，而对唐代古诗颇多排斥。
他在文学理论批评上并无多少建树，其主要影响主要在以创作实践其主张，他的拟古诗是比较能得古人神韵的。《古今诗删》比较集中地体现了他的诗歌创作主张，虽然后人对其评价毁誉不一，但对当时的文坛影响很大。
后七子中，王世贞是复古理论的集大成者，他和李攀龙的关系，很像何景明和李梦阳的关系。
王世贞继李攀龙之后主盟文坛达二十余年，又有着名的《艺苑卮言》，不但论诗而且兼及词、曲、书、画等其他艺术，在文
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